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第176章阎姬夺权

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  士大夫阶级,是中国社会特有的产物。有人说,它在某一方面类似欧洲中世纪的僧侣教士,某一方面类似印度的刹帝利。事实上,士大夫即知识分子,在西汉“罢黜百家,独尊儒术”的政令之后的漫长时代中,士大夫专指儒家学派的知识分子,有时也笼统称之为“读书人”,当然读的是儒书。在当时环境,学而优则仕,他们将做官视为读书的最终目标。所以更精确地说,士大夫即担任政府官员的知识分子,包括现职官员、退休官员和正在苦读儒书、将来有可能担任官员的人物。

到了东汉中晚期,士大夫阶级中间崛起。他们有着自己的人格和风尚。为了树立自己良好的声誉,有的以孝出名,为父母长期服丧守陵;有的则是崇尚侠义,将“义”字看得重于生命;有的拜投名师,或者成为食客;有的则是对于让其发迹的恩主誓死效忠;有的还崇尚廉洁,辞让财产或者官爵。例如上文中提到的儒家士大夫典范——杨震。

跟外戚、宦官相比,士大夫有外戚、宦官所没有的高一层次的情操和抱负。外戚靠女人成为后宫皇后,在挟天子而临朝听政取得权力;宦官靠谄媚取得皇帝信任,在与外戚的斗争中获取胜利之后,取得权力;而士大夫自称靠道德学问、知识才能取得权力,他们无论是在外戚当政还是宦官专权之时,都处于对立的立场,而且无论其力量强弱,自他们诞生之后,便在中国的政治历史上长期存在。所以士大夫在本质上就对外戚、宦官轻视,再加上外戚、宦官也确实做出太多的罪恶,士大夫遂注定地要跟外戚、宦官发生冲突。

阎姬要像窦氏和邓绥一样上位掌权,需要实现两个条件。一者,是太子被废,重新拥立一个听自己话的太子。二者则需要皇帝身陨。后者姑且不谈,前者却是以阎姬目前的实力可以办到的事情。因此,自皇帝亲政之后,皇后阎姬便开始紧锣密鼓地布置废黜太子的事情。

前文已然提到,要废黜太子,首先必须要除掉杨震。因为杨震为人忠厚,十分忠心于刘氏汉室,势必会阻挡自己的行动。而且杨震素有声望,如果自己无端地废黜了太子,杨震势必会网罗一大批朝中士大夫为太子鸣冤。到时他们成了铁板一块,再要对付杨震,就难上加难了。反观另一边的杨震,对自己面临的危机虽然有所觉察,但是为了士人的气节,依然不为所动,时常向皇帝上奏折,批判朝中奸佞。这之中绝大多数确实是奸臣,但也有许多忠厚之人,因为没有什么才能,而遭到杨震的弹劾。如此一来,杨震两面受敌。终于,倒杨势力合流,在延光四年(公元125年)


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