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第二十四章 论平等

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  儒门的势力大不大,这是一个比较有意思的话题。

如果说战场上真刀真枪拼杀,那么儒门肯定居于三教末尾,甚至是不值一提。可如果说论道以及影响力,儒门就很有实力了。毕竟儒门已经为天下订立规矩两千年了。

张月鹿这次掀起了一场关于「平等」精神的大辩论,其本意只是转移视线,讨论范围也局限在民事的范畴之内。

可她没有想到,秦凌阁等儒门之人用心不轨,借此机会直接把重心从「什么是平等」转移到了「该不该平等」,这就脱离了所谓的民事范畴,而冲着道门而来了,说得严重一点,这是动摇国本的。

张月鹿也必须给出相应的驳斥,否则便是她的罪过。

秦凌阁又撰文在前文的基础上进一步阐述自己的观点:「人们不需要这种虚假的平等,他们需要规矩和保护,他们需要的是秩序,无论是规矩,还是秩序,都必然划分等级,这就是纲常。蛇无头不行,建立了规矩和秩序,还需要一位领袖,为百姓提供保护和约束,那就是君。天地是天道规矩的体现,君是人道规矩的体现,故曰:天地君亲师。」

随后,张月鹿在青萍书局的邸报上公开撰文驳斥了秦凌阁。

「平等其实是一种公平的体现,也是人之本性。王侯将相宁有种乎?这句话的内在核心便是平等,难道那些王侯将相就一定比我们高贵吗?」

「在儒门的语境之下,因为纲常,所以君压迫民是有道理的,官剥削民也是有道理的,唯有百姓造反是没有道理的,因为后者乱了纲常,是大逆不道。」

「这便是道门提出‘平等的原因,道理千条万绪,归根结底就是一句话,百姓反抗压迫和剥削是有道理的,造反是有道理的。所以儒门将各种造反行为称之为天地否闭,反逆乱常,是逆乱,从头到尾都是错误的。而我们道门则将其称之为起义,是顺应天道、革故鼎新之举,是有天然正义性的。」

「也许起义过程中伴随着各种错误和混乱,但不可否认的是,起义本身是底层百姓在活不下去之后的无可奈何之举,不可否认其天然的正义性。这便是‘平等的由来,大家是平等的,所以别人欺压我们的时候,我们可以反抗,这是正义的。本质上是人人平等你凭什么压迫我?」

「可如果有了等级,并认可等级,那就成了天底下无不是的父母,天底下无不是的君父,既然君父必然正确,那么压迫也变得天经地义,反抗反而成了错误。因为君君臣臣父父子子,所以我压迫你是天经地义的,甚至变


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