骠骑府之中。
司马懿恭敬的向斐潜行礼:『拜见主公。』
然后微微转了一个方向,『见过世子。』
斐蓁起身,向司马懿回礼,『见过大理卿。』
斐潜招招手,『来,仲达请就坐。』
司马懿答谢,然后坐下。
这便是已经算是简化了的相互问候的流程。
斐潜在年轻的时候,很不喜欢流程,甚至有时候会觉得流程就是老古董,是属于纯粹刁难人的东西,可是等他现在坐在这个位置上的时候,才算是真正明白,有问题的并不是流程,或者说大多数时候不是流程出了问题,而是在流程背后的人出了问题。
流程在一定程度上就是某项事务的规矩,而相对应的自由固然是很可贵,但是没了约束的自由往往就会害死人……
当然,反过来如果过于强调流程规矩,也是本末倒置。
华夏是讲究流程,重规矩,也就是儒家经文之中的『礼』。
相互见面的问候,是一种『礼』,日常行为规范,也是一种『礼』,君王臣子之间的责任分配,同样也是一种『礼』。最早的礼,是一种知识,一种独属于士卿王侯才有的知识。小到衣食住行究竟应该怎么样才能做好,大到遇到外交国邦事务要怎么处理等等,都是礼的范畴。
可是后来『礼』就被某些人利用起来,成为了欺压底层的工具,等到了底层反抗的时候,又将罪过责任什么的尽数推到了『礼』身上,表示打破了『礼』便是没有了压榨和剥削,没有了欺瞒和诓骗,可是实际上呢?
压榨和剥削,欺瞒和诓骗,并不是因为某个『礼』的消失而随之消失,而依旧存在。资本主义社会的发展过程当中,基本上是没有华夏的『礼』,可是一样有压榨和剥削,欺瞒和诓骗。所以,其实归根结底,不是『礼』好还是不好,也不是流程的什么问题,而是人。
人的问题。
而人的问题之中,大多数都由欲望所引发出来的问题。
斐潜现在最重要的,就是解决这个问题。
普通的民间纠纷,由当地的行政执法人员处理,而地方重大桉件以及地方官吏的罪责审核审判,则是由大理寺进行处理。
而在这个架构之中,大理寺是很重要的一个环节。
人的欲望不可能消除,即便是物理上的阉割的宦官,也同样有其他强烈的欲望,所以只能进行规范,而规范的过程则是需要更多更合理的律法和制度。而制定这些
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