知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
日月盈亏,寒暑代谢。因时制宜,动静辄随。知至至之,知终终之,则违道不远矣!
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
齐家治国平天下,就不是我们考虑的问题了,咱们就光谈谈‘修身’吧!
人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。
世有八股,而半山八股之学,竟成孔门嫡派之传;殊不知:象山陆子之学,以尊德性入手,厌烦乐静,洞见物欲之纷扰,实为养心之掣肘。
以格为格除之格,以物为物欲之物。格,是‘克’的意思;物,是己的意思,格物,就是‘克己’的意思。
如果师真传嫡,实知明德至善乃天命之性,惟微之心,脚踏实地,空中不空,此为实法、真空;明德虚灵之性,脱然无累。放弥六合,大包天地;卷藏于密,隐于毫端。
人自有生而后,天理之性拘于气禀,气质之性牵于物累。是物至而人化物也,始则不知有天,再则不知有性,继则不知有身,唯嗜欲之肆纵,惟物引之是从,迷惑愈深,去道愈远。认逆旅为故乡,抱他姓为己儿。
大学者学大也。何谓大?惟天为大。天可学乎?曰可。一画开天,伏羲之学天也;观天之道,执天之行,黄帝之学天也;惟天为大,惟尧则之,帝尧之学天也;惟天之命,于穆不已,文王之德之纯,文王之学天也;余欲无言,天何言哉,四时行焉,百物生焉,孔子之学天也。
大学之道,必须真师指点理天、气天、象天之源,理性、气性、质性之分,然后知得之理天者,乃惟微之道心。道心即明德,明德即至善。得之气天者,为惟危之人心;得之象天者,为血肉之心。道心者,无极之真也。真心不随死无,不因生有,光明寂照,无所不通,寓乎一身,超乎有象。
放之在外,则竖穷三界,大而无外,卷之在内,则藏于一身。有感悉通,至理浑圆太极先,彻终彻始彻中边,大包覆载无形外,细入鸢鱼有象前,二五合时周性命,一三判处贯人天。
羲皇画后真宗显,圣圣渊渊在此传;
明德虚灵一叚光,心源性海降维皇;
合天要
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